* عبد السلام انويكًة
تميزات عدة تطبع مدناً مغربية عتيقة هنا وهناك من البلاد، لمن حيث ما هي عليه من قِدم وامتداد زمني وإرث رمزي، يجعل من أثاثها الحضاري الثقافي متحفاً مفتوحاً بذخيرة فسيفسائية مادية ولامادية واسعة ومتكاملة.
وبقدر ما تتوزع مدن المغرب العتيقة على جميع جهات البلاد، بقدر ما تعتز كل واحدة منها بكيانها وهويتها وبما يعبر ويعكس أصالتها من تحف ومعالم انسانية هي ترجمة لامتدادها في الزمن ولصمات فعلها وتفاعلها منذ القدم. وكثيرة هي هذه المدن التي تتفرد بما هو أصيل وعمق تاريخي موقعا ونشأة وتراثا، ما يجمع بين عمارة أثرية وأشكال تعبير ومعيش وتقاليد وسبل إنتاج وفضاءات وثقافة، فضلاً أيضاً عما هو فنون وغناء ومظاهر احتفال وجميع ما هو متوارث رمزي عن الماضي. ولا شك أن تراث المغرب جزء لا يتجزأ من ثقافة البلاد وهويتها وكيانها، بقاءه شامخاً كنز رمزي رفيع فقدانه لا يقدر بثمن، وعيا وعلما بأن حياة المغاربة منذ القدم شهدت تطورات عدة لا يمكن تلمسها إلا عبر شواهد ومعالم أثرية مادية ولا مادية.
وعلى أساس عمقها التاريخي وتلاقح أزمنتها الحضارية لفترات كما حال عدد من المدن العتيقة، تعد تازة من المدن العتيقة التي تقوم على تراث واسع ومتنوع يؤهلها لموقع ضمن ما هو إنساني ووطني منذ عقود. غير أن واقع تراث المدينة تتقاسمه اختلالات جعلها بتراجعات في أدوارها الثقافية، إذ كثيرة بها هي مظاهر تلف الأثر العتيق لأسباب عدة ومتداخلة، وهو ما يظهر هنا وهناك جلياً بأسوار وأبراج وأبواب وحصون ومدارس عتيقة.. كذاكرة محلية ووجدان أهالي.
من جملة الأثاث الأثري الرمزي بتازة نجد واحدة من أعظم تحف المغرب والغرب الاسلامي والبلاد العربية والاسلامية، تلك التي تعود الى العصر الوسيط تحديداً نهاية القرن السابع الهجري. يتعلق الأمر بثريا متفردة شكلها ومعالمها ومعانيها، ضخمة معلقة شاهدة منذ هذا التاريخ بقلب جامع المدينة الأعظم الموحدي المريني. والواقع أن المرء لا يمكن أن يكون سوى بدهشة سؤال وهو يتأمل في عظمة هذه التحفة لِما هي عليه من زمن ودفئ وروح مكان، وأيضاً من تفرد شكل وتشكيل وابداع ونبوغ مغربي وصناعة ومن زخرفة وجمال وإبهار ناظرين.
وثريا جامع تازة هذه مكونة في قسمها الرئيسي من شكل مخروطي صنع من البرونز، بشعاع مترين وخمسة وأربعين سنتمتر وعلو متر واحد وأربعين سنتمتر. وتحفة المغرب وتازة الفنية المتفردة هذه تم تزيينها بنقش بديع لآيتين قرآنيتين الأولى عن سورة النور والثانية عن سورة البقرة، في جانبها الأسفل نقشت بخط مغربي أصيل قصيدة شعر بالغة المعاني تتحدث بضمير متكلم وهي لشاعر مجهول، قصيدة شهيرة عند الأهالي لارتباطهم وجدانياً بهذه التحفة الفنية التي تم بها تزيين جامع مدينتهم الأعظم.
والحقيقة أن ثريا تازة آية في الجمال والصنع والابداع مما يجعلها بتفرد وقلة النضير، فهي بمثابة عنقود عظيم مرصع بمراكز قناديل لا شبيه له، تحفة متماسكة في الهواء بسلسلة نحاسية وعليها أبيات شعرية منقوشة. والى جانب ثريا تازة الفريدة في العالم العربي والاسلامي زمناً وصنعاً ووزنا وزخرفة فضلاً عن شكل هندسي يجمع نبوغ وابداع صانع مغربي اندلسي خلال العصر الوسيط، نجد بداخل جامع المدينة الأعظم أيضاً ثريتان صغيرتان نحاسيتان في الأصل ناقوسان محولان، وهذه ليست حالة فريدة خلال تلك الفترة من تاريخ المغرب، فهناك حالة لازالت تزين مسجد قرطبة وحتى في جامع القرويين نجد أربع نماذج أخرى.
ويعتقد أن ما كان عليه بنو مرين من عمليات حربية ببلاد الأندلس خلال هذه الفترة كان يقتصر على غزو دون فتحٍ لمدن كبرى، وهاذان الناقوسان بتازة قد يكونا نقلا من بعض كنائس الريف الاسباني، بحيث ليس بهما أي شيء يسمح بالتعرف على المنطقة التي جلبا منها. وقد اتبع بنو مرين عادة أسلافهم الموحدين في جلب نواقيس من الأندلس، وتحويلها الى ثريات بجوامع كبرى رمزاً للنصر ومن هذه الجوامع هناك القرويين بفاس.
ولعل ثريا جامع تازة المتفردة صممت طبقا لتقاليد متبعة، بجسم من أجزاء ثلاثة يجعلها أقرب لثريا جامع القرويين بفاس التي تذكر بعصر محمد الناصر الخليفة الموحدي. وإذا كانت ثريا تازة تشكل بحق عملاً مثيراً، فأصولها لا شك تنحدر من نموذج موحدي سابق هو ثريا جامع القرويين التي أنجزت بداية القرن الثالث عشر الميلادي بأمر من هذا السلطان، وتتكون الثريتين معاً من قاعدة سفلى بطبقات محاطة بجسم دائري لحمل قناديل يسرج بها الزيت. تلك فقط واحدة من جملة تحف تاريخية شامخة بتازة وواحدة من تحف مدن المغرب الأصيلة التي تزخر بموارد تراثية رمزية ضخمة، العناية بها هو حفظ لذاكرة بلاد وهوية وتاريخ عباد.
يبقى من المفيد الاشارة الى أن المصادر التاريخية عموماً لا تذكر ما هو شاف من المعلومة حول سبل الانارة بجوامع مدن البلاد العتيقة خلال العصر الوسيط، اللهم ما ورد من اشارات محدودة جداً تهم فاس وسبتة وتازة وتخص ما يتعلق بثريات واستعمال زيت انارة بها. وكان صاحب”روض القرطاس” الوحيد الذي جاء بمعطيات ذات أهمية تاريخية حول ثريا تازة، مشيراً لتاريخ تعليقها 693ه بعد الانتهاء من توسيع جامعها الأعظم من قِبل يوسف بن يعقوب المريني. اضافة لما ذكره حول كلفة صناعتها ووزنها وعدد كؤوسها. قائلا:”وسنة ثلاث وتسعين وستمئة فرغ من بناء جامع تازة، وعملت الثريا وزنها إثنتان وثلاثون قنطاراً من النحاس وعدد كؤوسها خمسمئة كأس وأربعة عشر كأسا، وأنفق في بناء الجامع وعمل الثريا.. ثمانية آلاف دينار ذهباً.”
مركز ابن بري للدراسات والأبحاث وحماية التراث
